思想文化上的新覺醒
從思想文化的角度講，“兩個(gè)結(jié)合”是我們黨以高度的理論自覺、文化自信重新認(rèn)識(shí)中國和世界的過程，是思想上的革故鼎新、文化上的返本開新。“第一個(gè)結(jié)合”體現(xiàn)了主觀與客觀、理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一，把我們從教條主義、主觀主義的禁錮中解放出來，讓我們懂得了什么是實(shí)事求是、獨(dú)立自主，延安整風(fēng)、真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論等都當(dāng)屬此列；“第二個(gè)結(jié)合”則讓我們重新審視傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方的關(guān)系，把我們從文化虛無主義、西方中心主義的束縛中解放出來，有力回應(yīng)和破解了“古今中西之爭(zhēng)”，讓我們明白了什么是守正創(chuàng)新、自信自強(qiáng)，堪稱又一次的思想解放和文化覺醒。
“第二個(gè)結(jié)合”的提出有著十分重大的意義。如果將1938年毛澤東同志在黨的擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上提出“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合”作為“第一個(gè)結(jié)合”產(chǎn)生的標(biāo)志，那么到2021年習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上正式提出"第二個(gè)結(jié)合"，已然歷經(jīng)了80多年。雖然“第一個(gè)結(jié)合”，即“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合”中的“中國具體實(shí)際”包含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，此前我們黨的理論和路線方針政策也體現(xiàn)著“第二個(gè)結(jié)合”的要求，但是一直沒有明確地、系統(tǒng)地并列提出。從"一個(gè)結(jié)合"到“兩個(gè)結(jié)合”，反映了我們黨對(duì)中華文化、中國歷史乃至人類文明發(fā)展有了更為深刻和理性的認(rèn)知，標(biāo)志著全黨全社會(huì)在思想文化上新的覺悟、新的覺醒。
——“第二個(gè)結(jié)合”極大解除了歷史虛無主義、文化虛無主義的思想干擾，讓我們?cè)趫?jiān)持文化主體性中闊步走向中國式現(xiàn)代化。如何對(duì)待中國傳統(tǒng)文化、如何使其與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，這是近代以來一直縈繞在國人心中的大問題。長期以來，由于多方面的原因，人們對(duì)我國傳統(tǒng)文化有許多不同看法。五四時(shí)期，學(xué)術(shù)界、思想界對(duì)我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了不同程度的批判，提出了“打倒孔家店”的口號(hào)。“文化大革命”時(shí)期，我國傳統(tǒng)文化遭到了全面批判。在民族走向復(fù)興、國家走向現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，中國人從近代以后巨大的文化落差中走出來，以更為理性客觀的態(tài)度重新認(rèn)識(shí)自己的歷史文化，重新審視傳統(tǒng)中國和現(xiàn)代中國的關(guān)系。
從“第二個(gè)結(jié)合”的視角來看，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并非簡單的對(duì)立或斷裂關(guān)系，而是有著更為復(fù)雜的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的確有很大不同，許多時(shí)候確實(shí)需要超越傳統(tǒng)，否則就談不上發(fā)展進(jìn)步。但現(xiàn)代對(duì)于傳統(tǒng)的超越是繼承基礎(chǔ)上的揚(yáng)棄，而非砸爛顛覆式的重建，現(xiàn)代社會(huì)的很多重要元素都是從傳統(tǒng)中演化而來的。哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為，文明的飛躍必須經(jīng)由傳統(tǒng)的蘇醒，“人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰”。“第二個(gè)結(jié)合”否定了將傳統(tǒng)中國與現(xiàn)代中國截然割裂的片面立場(chǎng)，貫通了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國特色社會(huì)主義，表明中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命。
——“第二個(gè)結(jié)合”有力破除了對(duì)西方文明和西方中心主義的迷信，為人類發(fā)展進(jìn)步開辟了新的道路和方向。在后發(fā)國家的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，“現(xiàn)代化=西方化”在很長一段時(shí)間內(nèi)都被認(rèn)作顛撲不破的真理。從文化文明的視角看，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“中體西用”、戊戌變法的“托古改制”、辛亥革命的“民主共和”、新文化運(yùn)動(dòng)的“德先生”“賽先生”，都反映了不同時(shí)期中國人對(duì)西方文明的認(rèn)知，甚至有人認(rèn)為中國走向現(xiàn)代化的過程就是反叛傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)西方的過程。然而事實(shí)證明，西方現(xiàn)代文明在創(chuàng)造巨大財(cái)富的同時(shí)，帶來了許多自身難以克服的矛盾，造成了人與自然關(guān)系的緊張、人與社會(huì)之間的對(duì)立、人與人距離的疏遠(yuǎn)，以及人內(nèi)心世界的失落等嚴(yán)重問題。
在尋求這些問題的糾治之道時(shí)，越來越多的人把目光投向中國和中華文化。20世紀(jì)70年代，英國史學(xué)家湯因比和日本學(xué)者池田大作針對(duì)東西方文化以及人類未來討論了近兩年，最終得出的結(jié)論是人類的未來在于東方的中國，中華文化會(huì)引領(lǐng)全球。經(jīng)由“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，既彰顯了馬克思主義對(duì)人類未來發(fā)展的正確指引，又蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)身心、人我、群己、家國、天人等重大問題的深沉思考，讓變亂交織的世界、踟躕前行的人類文明看到了新的曙光和希望。特別是中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著獨(dú)特的世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀，昭示了一條更為合理、更為人文、更為光明的文明發(fā)展道路，為推動(dòng)世界現(xiàn)代化進(jìn)程、促進(jìn)人類文明發(fā)展進(jìn)步提供了中國智慧。
由此可見，“第二個(gè)結(jié)合”極大拓寬了我們的歷史文化視野，為我們?cè)诟顚哟紊侠斫鈿v史中國、認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)中國、把握未來中國提供了一把“金鑰匙”，讓我們對(duì)何以中國、何為中國特色有了更為深刻透徹的認(rèn)識(shí)，大大增強(qiáng)了全黨全國各族人民的歷史自信、文化自信。
來源：《強(qiáng)信心 促發(fā)展——理論熱點(diǎn)面對(duì)面》
公安備案號(hào)：13080202000448