創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，各有其相對(duì)獨(dú)立的內(nèi)涵，二者又是辯證統(tǒng)一的?？茖W(xué)把握創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)涵及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的辯證統(tǒng)一，是深化傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)前提和必然要求。3YA承德市口腔醫(yī)院官網(wǎng) 　　3YA承德市口腔醫(yī)院官網(wǎng) 　　一 “創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的內(nèi)涵闡釋3YA承德市口腔醫(yī)院官網(wǎng) 　　3YA承德市口腔醫(yī)院官網(wǎng) 　　把握創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基本內(nèi)涵，不僅是踐行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基本前提，也是統(tǒng)籌推動(dòng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。3YA承德市口腔醫(yī)院官網(wǎng) 　　3YA承德市口腔醫(yī)院官網(wǎng) 　　第一，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的意蘊(yùn)分析。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是聚焦實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)化”的“創(chuàng)造性”實(shí)踐，是與“創(chuàng)造”具有不同規(guī)定性的一種特定屬性實(shí)踐。具化到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境當(dāng)中，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是主體煥發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)時(shí)價(jià)值的能力彰顯。一方面，要突出創(chuàng)造性思維，挖掘創(chuàng)造點(diǎn)，立足實(shí)際進(jìn)行系統(tǒng)思考，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的內(nèi)在要素實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。運(yùn)用創(chuàng)造性思維去轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要防止將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)作機(jī)械嫁接，以確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)理性創(chuàng)造與合理轉(zhuǎn)化。另一方面，要科學(xué)把握創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與符合普遍規(guī)律、一般原則的“共性”轉(zhuǎn)化的本質(zhì)區(qū)別，在實(shí)現(xiàn)符合普遍規(guī)律和一般原則的“共性”轉(zhuǎn)化的同時(shí)，著力于精準(zhǔn)對(duì)接社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)需求的“個(gè)性”轉(zhuǎn)化，既注重從一種形式和狀態(tài)到另一種形式和狀態(tài)的過(guò)程變化，又注重創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的結(jié)果呈現(xiàn)，通過(guò)內(nèi)涵改造和現(xiàn)實(shí)詮釋的方式，將從歷史深處走來(lái)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為在現(xiàn)代社會(huì)中仍能保持傳統(tǒng)文化底色的現(xiàn)代文化。3YA承德市口腔醫(yī)院官網(wǎng) 　　3YA承德市口腔醫(yī)院官網(wǎng) 　　第二，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的哲學(xué)基礎(chǔ)。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化以否定之否定規(guī)律為哲學(xué)基礎(chǔ)，實(shí)質(zhì)是批判、克服、繼承、發(fā)揚(yáng)，核心是“揚(yáng)棄”。正如黑格爾所說(shuō)，“揚(yáng)棄在語(yǔ)言中，有雙重意義，它既意謂保存、保持，又意謂停止、終結(jié)”。在此合理的基礎(chǔ)上，馬克思指出：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解。”“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。”以揚(yáng)棄為核心的否定之否定規(guī)律內(nèi)含肯定與否定共存的雙重邏輯，在本質(zhì)上與片面機(jī)械的否定具有明確界限。以揚(yáng)棄的方式創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持、發(fā)展的文化方法論。堅(jiān)持這一方法，必然承認(rèn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化只有經(jīng)過(guò)“肯定—否定—否定之否定”的發(fā)展過(guò)程，才能在肯定性與否定性的對(duì)立統(tǒng)一中協(xié)調(diào)推進(jìn)。只有堅(jiān)持否定之否定規(guī)律，才能正確把握創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的發(fā)展方向和具體道路，防止走到“文化復(fù)古主義”和“文化虛無(wú)主義”的錯(cuò)誤道路上去。也只有在這一哲學(xué)前提下，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化才能憑借其時(shí)空穿透力，確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化切實(shí)成為推動(dòng)中國(guó)歷史乃至世界歷史發(fā)展的先進(jìn)文化因素。3YA承德市口腔醫(yī)院官網(wǎng) 　　3YA承德市口腔醫(yī)院官網(wǎng) 　　第三，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實(shí)關(guān)照。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，是當(dāng)下我們必須重視的最大現(xiàn)實(shí)?；?ldquo;歷史方位—時(shí)代問(wèn)題—時(shí)代任務(wù)”的邏輯運(yùn)行圖景，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐坐標(biāo)，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代必然發(fā)生對(duì)應(yīng)變化。在當(dāng)代中國(guó)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，意在為中華民族實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來(lái)這一歷史跨越提供強(qiáng)大本土文化支撐。習(xí)近平總書記指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根于中華大地，與中華民族命運(yùn)息息相關(guān)。將歷史的鏡頭聚焦到當(dāng)代中國(guó)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可謂是確保中華民族順利實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來(lái)的重要文化抓手。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是推動(dòng)人的現(xiàn)代化的必然要求，而人的現(xiàn)代化能否實(shí)現(xiàn)，直接關(guān)涉到推進(jìn)中華民族實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來(lái)歷史進(jìn)程的主體質(zhì)量。而且，在世界百年未有之大變局背景下，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體已然成為世界各國(guó)共同應(yīng)對(duì)復(fù)雜挑戰(zhàn)的重要前提和應(yīng)有之義。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)自洽的邏輯體系，形成全人類共同價(jià)值又是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的一個(gè)很重要的邏輯前提，而實(shí)現(xiàn)全人類共同價(jià)值又必然要求世界文化加強(qiáng)交流互鑒并取長(zhǎng)補(bǔ)短。特別是在經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為客觀現(xiàn)實(shí)的情況下，文化全球化的趨勢(shì)已進(jìn)入不可逆的歷史進(jìn)程。在這樣不可逆的文化全球化發(fā)展趨勢(shì)下，實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)文化的交流互鑒與取長(zhǎng)補(bǔ)短，需要世界各國(guó)文化相互尊重、有效融合。如果創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化不能有效推進(jìn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就很難在突破時(shí)空局限的過(guò)程中與世界各國(guó)文化有效融合。3YA承德市口腔醫(yī)院官網(wǎng) 　　3YA承德市口腔醫(yī)院官網(wǎng) 　　第四，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的方法步驟。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是一個(gè)在漸進(jìn)中實(shí)現(xiàn)突破的過(guò)程，需要經(jīng)過(guò)“劃定標(biāo)準(zhǔn)—分析鑒別—改造轉(zhuǎn)化”等基本步驟。首先要?jiǎng)澏?biāo)準(zhǔn)。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的傳統(tǒng)文化必須是優(yōu)秀的，優(yōu)秀與否既是主體的價(jià)值判斷，更是基于客觀現(xiàn)實(shí)的科學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。有學(xué)者認(rèn)為，“適應(yīng)時(shí)代需求、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)、有助文化認(rèn)同、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、提供精神支撐、助力民族復(fù)興、有益世界文明是判斷文化優(yōu)秀與否的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”。除此之外，評(píng)價(jià)中華傳統(tǒng)文化是否優(yōu)秀，也要區(qū)分過(guò)去優(yōu)秀與現(xiàn)在優(yōu)秀，聯(lián)通現(xiàn)在優(yōu)秀與未來(lái)優(yōu)秀，防止將評(píng)價(jià)是否優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)固定化。更進(jìn)一步講，評(píng)判中華傳統(tǒng)文化是否優(yōu)秀，必須立足于馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法進(jìn)行科學(xué)審定。只有那些符合馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的中華傳統(tǒng)文化才是優(yōu)秀的，而那些與馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法相沖突的中華傳統(tǒng)文化必然不在優(yōu)秀的范疇之中。其次是分析鑒別。所謂分析，就是分析中華傳統(tǒng)文化的文化存在、整體構(gòu)成和發(fā)展軌跡等。中華傳統(tǒng)文化雖在物質(zhì)、制度和思想等層面立體呈現(xiàn)，但創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化主要集中在思想文化層面上。所謂鑒別，就是在一定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下明晰中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的東西和糟粕的東西，正確確定創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的對(duì)象和方式。有學(xué)者認(rèn)為，“中華傳統(tǒng)文化當(dāng)代傳承的時(shí)代命題就在于堅(jiān)持由內(nèi)而外的整體傳承，反對(duì)只重表面沒(méi)有內(nèi)涵的割裂式傳承”。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化要兼顧中華傳統(tǒng)文化的整體性，不能形而上學(xué)地破壞中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)部生態(tài)。最后是改造轉(zhuǎn)化。改造轉(zhuǎn)化就是從時(shí)代需求出發(fā)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)容方面進(jìn)行重新詮釋，在形式方面進(jìn)行創(chuàng)新表達(dá)。比如，從現(xiàn)代社會(huì)中的生命至上原則出發(fā)，塑新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“舍生取義”等類似觀念的具體內(nèi)容與表達(dá)形式，就是改造轉(zhuǎn)化的一個(gè)重要體現(xiàn)。3YA承德市口腔醫(yī)院官網(wǎng) 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　　第五，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的價(jià)值旨?xì)w。激發(fā)和增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化生命力，是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的價(jià)值旨?xì)w。從本質(zhì)上看，中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于封建社會(huì)形態(tài)，服務(wù)于封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑，具有與生俱來(lái)的時(shí)代特征，難以抵御現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的沖擊。習(xí)近平總書記指出：“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來(lái)。”推動(dòng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活起來(lái)”，絕不能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“死過(guò)去”。而讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活起來(lái)”，首先要在守住中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本真的前提下，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過(guò)程中不斷適應(yīng)現(xiàn)代性發(fā)展，進(jìn)而使自身的文化肌體真正“活起來(lái)”。進(jìn)一步講，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅要回到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身，也要讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化于現(xiàn)代人的"心"，外化于現(xiàn)代人的"行"，熔鑄于現(xiàn)代人的血脈之中；要使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐的有機(jī)要素，并與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)、相適應(yīng)。只有這樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅能夠助推社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，而且能夠滲透到治國(guó)理政的方方面面，全面助推社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，更好地發(fā)揮它在構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)力量中應(yīng)有的文化作用。通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化激發(fā)和增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化生命力，是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“內(nèi)”，著眼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“外”。3YA承德市口腔醫(yī)院官網(wǎng) 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