三 中華傳統(tǒng)文化的鮮明特征YCH承德市口腔醫(yī)院官網(wǎng) 　　YCH承德市口腔醫(yī)院官網(wǎng) 　　一個(gè)事物的特征固然是由其內(nèi)在本質(zhì)所決定的，但它又總是依賴于同他者的比較才能更加顯現(xiàn)出來。對于一個(gè)民族來說，其文化及其傳統(tǒng)也不例外。在一個(gè)全球化時(shí)代，不同文明之間通過馬克思所謂的“普遍交往”，彼此相遇，發(fā)生了實(shí)際的聯(lián)系，使文明交流互鑒成為可能。這種“互鑒”，既是不同文明彼此對話、相互借鑒的過程，同時(shí)又是彼此對勘、相互比較的過程。正是在這個(gè)過程中，中華傳統(tǒng)文化凸顯出自己的鮮明特征。YCH承德市口腔醫(yī)院官網(wǎng) 　　YCH承德市口腔醫(yī)院官網(wǎng) 　　1. 中華傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是一種柔性的智慧YCH承德市口腔醫(yī)院官網(wǎng) 　　YCH承德市口腔醫(yī)院官網(wǎng) 　　如果說，西方傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的主要是一種剛性的智慧，那么中華傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的則是一種柔性的智慧。按照《說文》的解釋，“儒，柔也”。一個(gè)“柔”字，頗值得玩味。其實(shí)，柔不僅僅是儒家的偏好，也是道家的取向。老子說過：“柔弱勝剛強(qiáng)。”（《老子·第三十六章》）天下最堅(jiān)硬的是石頭，最柔軟的是水，而水滴可以石穿。這就是以柔克剛的智慧。所以，柔并不等于弱，柔是貌似弱，實(shí)則強(qiáng)，它是一種韌性。在人類文明博弈過程中，中華傳統(tǒng)文化之所以能夠經(jīng)久不衰，其命運(yùn)在歷史上起伏跌宕，卻依舊延續(xù)至今，而且愈益顯示出它的魅力，在某種意義上正是得益于這種韌性特征。YCH承德市口腔醫(yī)院官網(wǎng) 　　YCH承德市口腔醫(yī)院官網(wǎng) 　　誠然，道德在表面上看似孱弱，因?yàn)榈赖略谝欢ㄒ饬x上就是人為自己立法，它類似于人工規(guī)則。道德規(guī)范的一個(gè)最大特點(diǎn)，是其可違反性，因此道德往往顯得很脆弱。這正是許多人不怎么信任道德力量的一個(gè)重要原因。但是，只有道德才能彰顯人的崇高和尊嚴(yán)。它就像帕斯卡所說的那根能思想的“蘆葦”一樣。雖然一陣風(fēng)、一場雨，就可以把它摧折，但人類恰恰因擁有它才獲得尊嚴(yán)。就此而言，道德又是一種最強(qiáng)大、最堅(jiān)韌、最深沉的力量。所以，孟子引孔子的話說：“仁不可為眾也。夫國君好仁，天下無敵。”（《孟子·離婁上》）道德的力量不在于一時(shí)的人數(shù)多寡，而在于它的崇高和尊嚴(yán)，在于它的感召力和凝聚力。孟子不僅重申了孔子的話，所謂“國君好仁，天下無敵焉”（《孟子·盡心下》）；而且明確講“仁者無敵”（《孟子·梁惠王上》）。孟子還說：“仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”（《孟子·盡心下》）以儒家為代表的中華傳統(tǒng)文化講究“以德服人”，相信德性的力量，這在很大程度上塑造了中華民族長期以來形成的文化品格。在一定意義上看，“長城”既是中華文化的創(chuàng)造，也是其重要象征。作為整個(gè)人類的最大建筑工程之一，長城是防御性的，而不是征服和擴(kuò)張性的。按照錢穆的觀點(diǎn)，中國歷代王朝都不能稱其為“帝國”，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)社會沒有擴(kuò)張的文化本能，因而不存在殖民傳統(tǒng)。沒有建立殖民統(tǒng)治的國家，不能稱作“帝國”。說“大秦帝國”“大清帝國”等之類的措辭，都是對“帝國”這一稱謂的誤用。在世界歷史研究中，有一個(gè)重要的比較研究課題，就是“鄭和下西洋”同“哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸”的比較，這兩大歷史事件同樣顯示出東西方文化取向上的分野及其截然不同的旨趣和性格。在出現(xiàn)道德衰弱的今天，我們欲拯救世道人心，改善并優(yōu)化人與人之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會的和諧，就不得不回首被人遺忘了的古老傳統(tǒng)。正是在那個(gè)遙遠(yuǎn)的絕響中，我們依稀聽到了希望的聲音。YCH承德市口腔醫(yī)院官網(wǎng) 　　YCH承德市口腔醫(yī)院官網(wǎng) 　　西方文化的現(xiàn)代性取向，內(nèi)在地蘊(yùn)含著理性的獨(dú)斷化姿態(tài)，其結(jié)果只能是戡天役物。這種逆自然而行的訴求所導(dǎo)致的實(shí)踐后果和觀念后果，正是全球性問題在20世紀(jì)中期突然爆發(fā)，從而使人類陷入生存危機(jī)的原因?，F(xiàn)代社會違背自然的表現(xiàn)在于：一是人的欲望的人為塑造（市場邏輯）；二是對大自然占有的姿態(tài)（工業(yè)邏輯）。近代英國哲學(xué)家培根說：“人類知識和人類權(quán)力歸于一；因?yàn)榉膊恢驎r(shí)即不能產(chǎn)生結(jié)果。要支配自然就須服從自然。”在他看來，“我們?nèi)舨环淖匀?，我們就不能支配自?rdquo;。這里所謂的“服從”，其前乃是“認(rèn)識”，其過程乃為科學(xué)之探索，其結(jié)果乃為科學(xué)之理論。由此不難看出科學(xué)的用意所在。“戡天役物”的取向典型地體現(xiàn)了西方文化的態(tài)度和特質(zhì)。培根的觀點(diǎn)可視為是對“知識就是力量（或曰權(quán)力）”最貼切的注腳。值得注意的是，西方人“認(rèn)識自然”并非為了“順應(yīng)”自然，而是為了“改造”和“創(chuàng)造”自然。他們相信“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”，因?yàn)?ldquo;世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界”。這同孟子所說的“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”，可謂大異其趣。因?yàn)樵谥袊说男哪恐校?ldquo;天”具有神圣性和超越性。中國人對于“天”有著一種宗教般的情感。YCH承德市口腔醫(yī)院官網(wǎng) 　　YCH承德市口腔醫(yī)院官網(wǎng) 　　現(xiàn)代工業(yè)把生產(chǎn)變成了科學(xué)的應(yīng)用，亦即技術(shù)的宰制。“歸真返璞，順其自然”乃是恢復(fù)科學(xué)技術(shù)的古典精神的唯一可能的選擇。海德格爾區(qū)分了古典技術(shù)和現(xiàn)代技術(shù)。他所描述的古典技術(shù)尚不存在與天道對立的性質(zhì)，只有現(xiàn)代技術(shù)由于離開了“在”而把持“在者”，才形成了今天的困局。他開出的“藥方”是技術(shù)的藝術(shù)化。按照海德格爾的觀點(diǎn)，如果說科學(xué)技術(shù)使“在者”之“在”遮蔽，那么“藝術(shù)卻是把在者之在敞開”。藝術(shù)是真理的澄明，真理的澄明歸根到底不過是本來如此者的顯現(xiàn)。用中國古代思想家的話說，亦即所謂“道法自然”。因此，使現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)由對“在者”的把持回歸到“在”本身，必須恢復(fù)技術(shù)的道法自然的原始本性。唯其如此，人們才能向“詩意地棲居”回歸。正是在這個(gè)方面，中華傳統(tǒng)文化所特有的追求自然而然的自然主義取向，能夠?yàn)楝F(xiàn)代人提供必要的精神資源。中華傳統(tǒng)文化是一種柔性的智慧。YCH承德市口腔醫(yī)院官網(wǎng) 　　YCH承德市口腔醫(yī)院官網(wǎng) 　　2. 中華傳統(tǒng)文化更側(cè)重于成就人的道德人格YCH承德市口腔醫(yī)院官網(wǎng) 　　YCH承德市口腔醫(yī)院官網(wǎng) 　　與側(cè)重于向自然探求的西方文化相比，中華傳統(tǒng)文化更注重人的道德人格的成就和建構(gòu)。英國哲學(xué)家羅素說過：“我們的文明的顯著長處在于科學(xué)的方法；中國文明的長處則在于對人生歸宿的合理解釋。”誠哉斯言。在確立健全的人生觀方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的確能夠提供更加豐富的資源，這是中華傳統(tǒng)文化的特質(zhì)所在，也是其獨(dú)特優(yōu)勢所在。一個(gè)人如果缺乏健全的人生觀，就像一只斷了線的風(fēng)箏一樣，只能隨波逐流、隨風(fēng)飄蕩，處于無根狀態(tài)，無處安心立命，內(nèi)心世界因此無法得到充實(shí)。人的境界不同，做事情的外觀也顯著不同。大家試想，為什么會有儒商和小商小販的差別？為什么會有政治家和政客的差別？為什么會有科學(xué)家和工匠的差別？他們所從事的工作原本沒有什么兩樣，他們的差別僅僅取決于人生境界高低之不同。YCH承德市口腔醫(yī)院官網(wǎng) 　　YCH承德市口腔醫(yī)院官網(wǎng) 　　馮友蘭先生總結(jié)儒家人生思想，從中歸納出人的“四境界”說，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，它們分別對應(yīng)于人不知有我、意識到自我、超越掉自我、無所謂我與非我的不同層次，進(jìn)而形成“庶人”“小人”“君子”“圣人”等不同人格。這為我們每個(gè)人的德性修養(yǎng)和境界提升提供了一個(gè)基本的參照系。“天地境界”就是孔子所謂的“從心所欲，不逾矩”，它是“天人合一”“知行合一”“情境合一”的實(shí)現(xiàn)和踐履。盡管達(dá)到這種境界很難，但“‘高山仰止，景行行止’，雖不能至，然心向往之”（《史記·孔子世家》）。對崇高境界心存敬畏、心存向往，本身就是自我提升和上進(jìn)。事實(shí)上，中華傳統(tǒng)文化各家各派都不乏人生境界思想。正如有人所說的，儒家可以讓人做事情“拾得起”，道家可以讓人做事情“放得下”，佛家可以讓人做事情“看得開”。一個(gè)人倘若能夠達(dá)到儒道釋所確立的境界，一定是心身康泰、心安理得、圓融無礙、圓滿具足的。就此而言，中華傳統(tǒng)文化不啻是打開現(xiàn)代人在心靈上無家可歸從而陷入精神困頓難題的一把鑰匙。作為現(xiàn)代人，我們已然被拋入到一個(gè)世俗化的時(shí)代。在這樣一個(gè)過分崇尚物質(zhì)的時(shí)代，很容易造成“物質(zhì)巨人、精神侏儒”的畸形人格。但人畢竟不是動物，還需要有一種超越的追求。這就不可避免地帶來人的自我存在同自我本性之間的緊張。因此，怎樣恰當(dāng)?shù)卣{(diào)適人與自我的關(guān)系，就成為所有走向現(xiàn)代化社會的人們普遍面臨的一個(gè)問題。人們的困惑在于：為什么物質(zhì)財(cái)富越來越豐饒，而人的心靈世界卻越來越顯得貧瘠？為什么人們在生活條件上越來越衣食無憂，但人們的幸福感卻未見增長？為什么人們的日常生活越來越精致化、舒適化、高檔化，而人們在心靈追求上卻越來越感到茫然無措？為什么人們的交際越來越密切，但人們彼此的心靈世界卻越來越隔膜？其實(shí)，在人的日益物化的命運(yùn)中拯救出人的心靈世界，唯一可行的路徑就是不斷地提升人生境界。YCH承德市口腔醫(yī)院官網(wǎng) 　　YCH承德市口腔醫(yī)院官網(wǎng) 　　中華傳統(tǒng)文化從總體上說是把道德作為人之所以異于禽獸者的根本標(biāo)志。孟子說過：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”（《孟子·離婁下》）人與動物的差別其實(shí)很小，就在于唯有人才有“良知”和“良能”。在中國人看來，人的德性人格的充實(shí)，就是人的自我實(shí)現(xiàn)?？鬃釉唬?ldquo;志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語·衛(wèi)靈公》）孟子曰：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子·告子上》）所謂的“殺身成仁”和“舍生取義”，都鮮明地體現(xiàn)了儒家所秉持的超越人的肉體存在的取向。“真實(shí)的自我”與“虛假的自我”之間的沖突，使“做人”成為一個(gè)無法回避的問題。在一定意義上說，人是選擇的動物。一個(gè)人的一生所面臨的選擇大致可分為三類：一是做想做的事——任性；二是做能做的事——符合自然律，按科學(xué)行事；三是做應(yīng)做的事——道德律的要求。16世紀(jì)的法國人拉伯雷有一本書叫《巨人傳》，其中描述德廉美修道院作為個(gè)性解放的象征，它所堅(jiān)持的唯一規(guī)則就是“做你想做的事”。這讓我們想起美國科學(xué)哲學(xué)家費(fèi)耶阿本德科學(xué)無政府主義的那句有名的口號“怎么都行”。其實(shí)，只有“道德”才體現(xiàn)著人對自然界的超越關(guān)系，從而構(gòu)成“真實(shí)的自我”的“標(biāo)志”。“應(yīng)該的”也就是出于人的本然之性、固然之理、當(dāng)然之則的規(guī)定。這正是中華傳統(tǒng)文化教導(dǎo)我們的。YCH承德市口腔醫(yī)院官網(wǎng) 　　YCH承德市口腔醫(yī)院官網(wǎng) 　　古希臘神話有所謂“黃金時(shí)代、白銀時(shí)代、青銅時(shí)代、黑鐵時(shí)代”之說，中國先秦的韓非子也說過：“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力。”（《韓非子·五蠹》）現(xiàn)代性在學(xué)理和實(shí)踐的層面上顛覆了道德的合法性。最典型的例子是，從進(jìn)化論模式考量應(yīng)該是最文明的20世紀(jì)，卻發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)，出現(xiàn)了人類有史以來規(guī)模最大、手段最殘酷的殺戮。必然性邏輯對人的自由意志的剝奪，使人們無法也不愿充當(dāng)?shù)赖仑?zé)任的主體。科學(xué)理性只教會人們做能夠做的事，卻不能教會人們做應(yīng)當(dāng)做的事。市場邏輯在事實(shí)層面上解構(gòu)了道德存在的基礎(chǔ)。因?yàn)?ldquo;零和競局”的博弈論范式，把人們拋入了一個(gè)“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”格局之中，使“利己”與“損人”之間無法剝離開來，并且具有了內(nèi)在的因果關(guān)系。但是面對這樣一個(gè)時(shí)局，我們究竟何去何從？當(dāng)代人類無可逃避地面臨著一個(gè)痛苦的抉擇。究竟是按照肉體原則向物的世界沉淪，還是按照心靈的原則向精神的世界拯救？可以說，這是一個(gè)哈姆雷特式的問題。相信“知識就是力量”，還是相信“德性就是力量”？中國文化主張選擇道德的拯救。這才是人類在未來的真正出路所在。YCH承德市口腔醫(yī)院官網(wǎng) 　　YCH承德市口腔醫(yī)院官網(wǎng) 　　3. 中華傳統(tǒng)文化致力于把握變中之不變的永恒之物YCH承德市口腔醫(yī)院官網(wǎng) 　　YCH承德市口腔醫(yī)院官網(wǎng) 　　對于世界上任何一個(gè)民族來說，其傳統(tǒng)文化都具有生命的意義。在一定意義上，“文化”就是“生命”，“傳統(tǒng)”就是“我們”。分別言之，“傳”乃是通過給出文化基因而在時(shí)間上實(shí)現(xiàn)延續(xù)（復(fù)制和再現(xiàn)）而實(shí)現(xiàn)的文化整合，“統(tǒng)”則是通過提供文化原型而在空間上的涵攝（識別和選擇）而實(shí)現(xiàn)的文化整合。應(yīng)該說，對于永恒之物的追尋和恪守，更鮮明地體現(xiàn)在中華傳統(tǒng)文化的取向之中。YCH承德市口腔醫(yī)院官網(wǎng) 　　YCH承德市口腔醫(yī)院官網(wǎng) 　　對于中華傳統(tǒng)文化而言，可以說起源也就是目標(biāo)。漢儒董仲舒說：“天不變，道亦不變。”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┤f事萬物都是變動不居、千差萬別的，唯有天和道是亙古不變的，它超越時(shí)空而成一普遍而必然的規(guī)定。司馬遷撰寫《史記》，立志“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。“通古今之變”，就是要把握那個(gè)變中之不變的東西。任何“變”都必須以不變作為參照系才能得以彰顯。離開了不變，也就無所謂“變”。這就是變與不變的辯證法。因此，要把握古今之變，就不能不從中找尋那個(gè)不變的恒定之物。中國有一副經(jīng)典春聯(lián)，叫作“一元復(fù)始，萬象更新”。蕓蕓眾生，大千世界，無所不是、千差萬別，無時(shí)不在、千變?nèi)f化。凡是產(chǎn)生出來的，都是一定要消亡的。然而，在這一切多樣和變遷之中，又內(nèi)在地蘊(yùn)藏著一個(gè)亙古不變的“常道”。我們總是在不斷地向出發(fā)點(diǎn)復(fù)歸。這就是我們存在的永恒的參照系和不變的尺度。離開了這樣一個(gè)衡準(zhǔn)，我們就找不到價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，就勢必走向價(jià)值觀的紊亂和選擇尺度的丟失。YCH承德市口腔醫(yī)院官網(wǎng) 　　YCH承德市口腔醫(yī)院官網(wǎng) 　　從尺度意義上說，對傳統(tǒng)文化持一種敬畏與同情的態(tài)度，并不是復(fù)古主義的“烏托邦”，它僅僅是為了從文化源頭上尋找一種參照和判斷的尺度。毫無疑問，沒有誰會天真地相信中華傳統(tǒng)文化能夠在完全的和絕對的意義上被現(xiàn)實(shí)生活所再現(xiàn)和重演；但這并不意味著它就因此而沒有積極的價(jià)值和意義。與時(shí)俱進(jìn)并不是絕對的、無條件的。永恒之物其實(shí)是一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的永遠(yuǎn)的參照系，它積淀并濃縮于一個(gè)民族的文化記憶和遺傳基因之中。所以，保持對永恒之物的敬畏，就必須首先保持對于民族的文化傳統(tǒng)的應(yīng)有尊重。就啟示意義而言，中華傳統(tǒng)文化有利于啟示當(dāng)代人類內(nèi)在地約束和限制人的自我中心化的擴(kuò)張，使人對自我的把握真正成熟和健全起來；另外，它也有可能啟示當(dāng)代人類限制并約束自己對自然界的占有姿態(tài)。啟示意義無疑是永恒性的，它將永遠(yuǎn)伴隨現(xiàn)代人，成為一種不能也不應(yīng)被遺忘、即使遺忘也必將在某個(gè)歷史的關(guān)鍵時(shí)刻被重新喚醒的文化資源。這正是人類智慧的魅力之所在。YCH承德市口腔醫(yī)院官網(wǎng) 　　YCH承德市口腔醫(yī)院官網(wǎng) 　　人們過去之所以往往忽視中華傳統(tǒng)文化的真正價(jià)值，一個(gè)重要原因就在于現(xiàn)代性的維度對這種價(jià)值的遮蔽和扭曲。隨著世界文化時(shí)代維度的歷史性變遷和轉(zhuǎn)換，亦即由現(xiàn)代性過渡到后現(xiàn)代性，中華傳統(tǒng)文化的意義和價(jià)值就必須加以重新估價(jià)。在現(xiàn)代性的背景下，中華傳統(tǒng)文化往往是一種負(fù)面形象；但是，在現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾日益顯露的今天，中華傳統(tǒng)文化恰恰變成了拯救的希望之所在。它不僅是中華民族應(yīng)對未來挑戰(zhàn)的力量源泉，而且是人類文明規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、走向健全發(fā)展的一個(gè)重要力量源泉。總之，在今天的歷史背景下，中華傳統(tǒng)文化已成為一種拯救之道和智慧之源。作為一種正能量，需要我們深入發(fā)掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。YCH承德市口腔醫(yī)院官網(wǎng) YCH承德市口腔醫(yī)院官網(wǎng) 來源：《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》YCH承德市口腔醫(yī)院官網(wǎng)  YCH承德市口腔醫(yī)院官網(wǎng)