二 新時期黨傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要成效
黨在這一時期堅持以辯證批判的態(tài)度對待中華傳統(tǒng)文化，在不同發(fā)展階段為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予了新的時代內(nèi)涵，既推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時期的傳承弘揚(yáng)，同時為推進(jìn)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了精神動力和思想保證。從傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的成效來看，新時期黨通過傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取了建設(shè)中國特色社會主義的科學(xué)方法，提出了建設(shè)中國特色社會主義的社會理想，明確了建設(shè)中國特色社會主義的價值追求。
1. 汲取了新時期建設(shè)中國特色社會主義的科學(xué)方法
黨立足不同發(fā)展階段，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取了實事求是、與時俱進(jìn)和求真務(wù)實的優(yōu)良傳統(tǒng)，為建設(shè)中國特色社會主義提供了科學(xué)的方法指導(dǎo)。在傳統(tǒng)文化中，明清時期儒家學(xué)派的代表人物顧炎武曾大力倡導(dǎo)與空談?wù)`國相對立的經(jīng)世致用之學(xué)，黨內(nèi)第一次明確提出從實際出發(fā)確定實踐路徑的是毛澤東。毛澤東通過研讀馬克思主義的經(jīng)典論著，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的處世之道，結(jié)合革命實踐的現(xiàn)實需要，不僅寫出了《實踐論》，而且在《改造我們的學(xué)習(xí)》中明確把傳統(tǒng)的實事求是思想引入革命實踐，并將其發(fā)展為毛澤東思想的活的靈魂。但因為對國情的認(rèn)識不清，加之對于社會主義建設(shè)缺乏經(jīng)驗，第一代領(lǐng)導(dǎo)集體在對社會主義建設(shè)道路進(jìn)行初步探索時，偏離了實事求是思想路線，導(dǎo)致社會主義建設(shè)事業(yè)發(fā)生曲折。鄧小平在接續(xù)建設(shè)社會主義的實踐中，首先破除了“兩個凡是”錯誤思想的束縛，通過在全國范圍開展關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，恢復(fù)了實事求是的思想路線。鄧小平在通過反思導(dǎo)致實事求是思想路線偏離的原因時指出，解放思想是實事求是的前提，而解放思想“是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題”。所謂的新情況和新問題產(chǎn)生于新的歷史條件和現(xiàn)實環(huán)境，強(qiáng)調(diào)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)必須做到開拓進(jìn)取，這在實際上形成了對實事求是的內(nèi)在要求，一方面建設(shè)社會主義不能超越社會主義發(fā)展階段，另一方面必須在“摸著石頭過河”中制定推動中國特色社會主義建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)，鄧小平在社會主義初級階段的限度內(nèi)提出了“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)作為對社會主義建設(shè)實踐是否合乎事實的檢驗。進(jìn)入21世紀(jì)，伴隨國際國內(nèi)局勢的新變化，江澤民充分把握世界多極化趨勢以及愈發(fā)激烈的綜合國力的競爭，在繼承解放思想、實事求是思想路線的基礎(chǔ)上，增添了“與時俱進(jìn)”的理論內(nèi)涵。“與時俱進(jìn)”不僅傳承了傳統(tǒng)文化中關(guān)于事物發(fā)展變化的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了中國特色社會主義建設(shè)蘊(yùn)含的辯證法思想，而且揭示了馬克思主義理論所具有的優(yōu)秀品質(zhì)。正如恩格斯所言：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”2004年，胡錦濤強(qiáng)調(diào)：“求真務(wù)實，是辯證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學(xué)精神，是我們黨的思想路線的核心內(nèi)涵，也是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和共產(chǎn)黨人應(yīng)該具備的政治品格。”新的領(lǐng)導(dǎo)集體把“求真務(wù)實”作為“思想路線”的核心內(nèi)容，是把馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合實現(xiàn)的對實事求是思想路線的進(jìn)一步豐富和發(fā)展，推動了黨的思想路線在中國特色社會主義建設(shè)和改革實踐中的運(yùn)用。
2. 提出了新時期建設(shè)中國特色社會主義的社會理想
面對建設(shè)中國特色社會主義的歷史任務(wù)，鄧小平吸收借鑒傳統(tǒng)文化中的有益部分提出“共同富裕”的社會理想，在小康社會與和諧社會的建設(shè)實踐中不斷推進(jìn)社會理想的實現(xiàn)。儒家文化中“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，道家和墨家思想中也蘊(yùn)含著濃厚的平均主義色彩。傳統(tǒng)文化中的平均主義既是封建統(tǒng)治階級維持統(tǒng)治秩序的觀念上層建筑，也是重農(nóng)抑商政策下小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物，但有限的物質(zhì)生產(chǎn)條件和發(fā)展水平?jīng)Q定了即使當(dāng)時實現(xiàn)平均也只能是共同貧窮。鄧小平在反思社會主義建設(shè)遭受的曲折時指出：“過去搞平均主義，‘吃大鍋飯’，實際上是共同落后，共同貧窮，我們就是吃了這個虧。改革首先要打破平均主義，打破‘大鍋飯’”，社會主義條件下的改革追求的是“共同富裕”。共同富裕一方面需要通過現(xiàn)代化建設(shè)不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，另一方面通過分配方式的變革實現(xiàn)對社會財富的共享。鄧小平分析中國式現(xiàn)代化的基本特征，結(jié)合傳統(tǒng)文化中的“小康”概念，為舊形式賦予新內(nèi)容，提出建設(shè)小康社會的戰(zhàn)略目標(biāo)。在《禮記·禮運(yùn)》中，“小康社會”和“大同世界”是根據(jù)發(fā)展程度劃分的兩種社會模式，其中大同作為最高的社會理想，以整個社會的財產(chǎn)公有和人人平等作為基本特征；而小康作為大同的低級階段，指的是生活溫飽和安居樂業(yè)的社會狀態(tài)。舊民主主義革命時期，不同階級在探尋救亡圖存道路時紛紛以大同世界作為理想，盡管社會制度的局限使他們無法實現(xiàn)階級理想，但洪秀全頒布的《天朝田畝制度》，康有為撰寫的《大同書》等仍然受到人們推崇，給人們以精神鼓舞。鄧小平在1979年與日本首相大平正芳會談時指出，中國所要實現(xiàn)的現(xiàn)代化就是小康之家，小康的實現(xiàn)既立足自身的國情，又堅持走自己的發(fā)展道路。不同于過去社會從“禮”“道”等觀念出發(fā)或是在脫離現(xiàn)實處境的空想中把握社會理想，鄧小平為實現(xiàn)共同富裕的社會理想提供了小康社會的建設(shè)方案，并明確了中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實道路。江澤民在黨的十六大上指出，中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)在20世紀(jì)末已經(jīng)實現(xiàn)了總體小康，正在向著更高水平的全面小康邁進(jìn)。胡錦濤在黨的十六屆四中全會上為進(jìn)一步全面建設(shè)小康社會提出構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略安排，推動建設(shè)和諧的人際關(guān)系和社會關(guān)系的同時，積極倡導(dǎo)和諧的世界理念，為小康社會以及共同富裕目標(biāo)的實現(xiàn)創(chuàng)造理想的國內(nèi)和國際環(huán)境。
3. 明確了新時期建設(shè)中國特色社會主義的價值追求
改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必經(jīng)階段，民族復(fù)興始終以人民幸福作為根本追求，傳統(tǒng)文化中的“民本思想”“以民為邦”等成為新時期堅持以人民為中心的價值追求的理論來源。從有文字記載的歷史來看，上溯到西周時期，無論思想家還是政治家開始出現(xiàn)重民思想，這成為中華民族延續(xù)至今的優(yōu)良傳統(tǒng)。共產(chǎn)黨在成立時之所以選擇馬克思主義作為指導(dǎo)思想，正是因為作為無產(chǎn)階級利益的代表，它以人類而不是統(tǒng)治階級的解放作為追求。中國共產(chǎn)黨的階級立場決定了它的性質(zhì)和宗旨始終堅持以人民為中心，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人通過新民主主義革命和社會主義革命為實現(xiàn)人民幸福提供了根本的社會條件和制度保障。鄧小平立足社會主義初級階段的國情，在理論工作務(wù)虛會上作了“堅持四項基本原則”的講話，并從四項基本原則中提煉出社會主義的本質(zhì)。從社會主義的本質(zhì)來看，任何社會制度和發(fā)展階段都以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為目標(biāo)，它不是社會主義的最本質(zhì)特征，而“消滅剝削、消除兩極分化、最終實現(xiàn)共同富裕”則從生產(chǎn)關(guān)系的維度揭示了社會主義與其他社會制度的最大區(qū)別。質(zhì)言之，社會主義的本質(zhì)從根本上來看是對人的存在狀態(tài)的描述，只有消解階級社會的剝削和兩極分化，實現(xiàn)共同富裕，才能為人民在社會主義發(fā)展階段的解放提供必要的物質(zhì)保障，社會主義根本任務(wù)的提出、改革開放政策的實施、“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)的確立等無不體現(xiàn)著社會主義以人民為中心的本質(zhì)規(guī)定性。江澤民提出的“三個代表”重要思想，在堅持馬克思主義群眾觀點(diǎn)基礎(chǔ)上指出，中國共產(chǎn)黨必須始終代表中國最廣大人民的根本利益，這是黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。黨的十六大以來，胡錦濤繼承傳統(tǒng)民本思想，創(chuàng)造性地提出了科學(xué)發(fā)展觀，而貫徹實施科學(xué)發(fā)展觀的核心是堅持以人為本。以人為本一方面堅定了人民在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的主體地位，人民群眾既是現(xiàn)代化建設(shè)的主體力量，也是現(xiàn)代化成果的共享者；另一方面體現(xiàn)了黨對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義群眾觀點(diǎn)的理論創(chuàng)新，新時期的社會主義建設(shè)事業(yè)始終圍繞解決民生問題展開。
來源：《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》
公安備案號：13080202000448